EL PORNO, IDENTIDADES Y ESPACIOS DE PODER

Escrito por Paola Lourdes Siñani Cruz 

La sexualidad es una extensión más del ser humano, forma parte del buen desarrollo y la calidad de vida de las personas. La Real Academia Española define la pornografía como “la presentación abierta y cruda del sexo que busca producir excitación”. Resulta para sus consumidores una herramienta erógena, para experimentar placer y ampliar la vida sexual de forma individual o en pareja, pero, el problema que encuentra el feminismo es si, la pornografía. ¿Constituye una nueva forma de subordinación por parte de los hombres? O si por el contrario ¿ha sido una verdadera liberación de la sexualidad con las mujeres? 

Nos encontramos en EE.UU. en la década de los 70 es el momento en que la pornografía se sitúa en la centralidad del debate político, tras el estallido de la revolución sexual a fines de los 60, el “feminismo radical” es el pionero en criticar las verdaderas implicaciones de la revolución por y para las mujeres.

Las feministas radicales -también conocidas como “feministas anti-pornografía “-entienden que la revolución sexual se dio a la medida de los gustos masculinos y patriarcales; como una nueva forma de disponer el cuerpo de las mujeres bajo una aparente libertad. 

Para consolidar sus criticas examinan las relaciones de poder que se dan en el dominio de las relaciones sexuales, es así que el sexo forma parte de un compromiso estructurado de acuerdo con el poder, y en virtud de este, la mujer sienta un control sobre el hombre, además profiere que, las costumbres sexuales son una relación de dominio y subordinación.

  Sin embargo, lo más interesante de la relación entre sexo y poder es cómo se construyen los sujetos de la relación sexual; en términos de sujeto activo-pasivo, particularmente, es ver como se construye la subjetivación de las mujeres en el acto sexual, las feministas radicales entienden al sexo heterosexual como un espacio fundamentalmente opresivo, porque hay según ellas, poco espacio para que la mujer  construya su imaginario en base a sus deseos.
¿Cómo se llega a la cuestion de la pornografia? 

A través de las ideas, las feministas radicales basan su postura en la existencia de un contrato sexual previo, al contrato social de Rousseau, que instaura la ley del derecho sexual de los hombres sobre las mujeres siendo la pornografía “un instrumento de perpetuación del contrato de Rousseau”.

 La pornografía no solo incita a representaciones degradantes del cuerpo en las mujeres, sino que incluso torna a la mujer como una cosa, como un objeto al servicio sexual de los hombres, sosteniendo que lo que excita del porno es el poder masculino, en el cual la violencia genérica -de hombres para con las mujeres- es una motivación de excitación sexual, lo cual propaga la violencia no solo en el terreno de la representación sexual, sino también en el terreno de la vida real.

Asimismo, el conjunto de feministas radicales afirma que, la mujer busca afectividad en sus relaciones, amor, cariño, ansiedad; por lo que, el énfasis de la sexualidad genital y la cosificación serían propios del género masculino, esta declaración recibió bastante censura por asegurar que había valores exclusivamente femeninos y a su vez, expeliendo a los deseos masculinos.
Por su parte el feminismo radical también ha sido criticado por su visión restringida y normada de la sexualidad tachado –por muchos- de moralista, este reparo tiene que ver cuándo las “sex`s war`s” en EE. UU, las feministas radicales coincidían con la posición de la derecha política, verbigracia de ello feministas como Marquino o Dworkin, plantean que la pornografía no va contra la moral pública menos contra la familia -de hecho, las feministas radicales vituperan con la familia como institución patriarcal- sin embargo, la crítica se basa en entender que la pornografía proyecta una imagen sobre las mujeres que debilita su posición como ciudadanas, y su argumento se fundamenta en la protección de los derechos civiles para las mujeres.

La otra cara de la moneda es el feminismo “pro sex”; es el feminismo que ve en el sexo un espacio de liberación, en el cual hay una posibilidad de que la mujer se constituya cómo sujeto, replanteando acerca de ciertas prácticas sexuales no normativas, como ser él; Bondage, Disciplina, Dominación, Sumisión, Sadismo y Masoquismo, conocido por sus siglas: “BDCM”, particularmente al análisis que concierne al consentimiento,  cuestiona la aquiescencia mostrándola como un privilegio que disfrutan solo aquellos de cuyas conductas sexuales son del más alto “estatus”.

Esta apreciación  nos deja ver que la estructura erótica se construye sobre la base de jerarquías que racionalizan el bienestar de los sexualmente privilegiados y  discriminan la adversidad de la “chusma sexual”, así el rango de la sexualidad se ubicaría del lado bueno -es decir; del lado normal, natural, saludable y sagrado- heterosexual común que nos presenta un matrimonio, monogámico y procreador; jerarquizando la sexualidad bajo un status tenemos al lado malo -a saber, al anormal, antinatural, dañino y pecaminoso- destinado a los transexuales, sexistas, sadomasoquistas y a los que tienen sexo por dinero o sexo intergeneracional.

La idea central del feminismo “pro-sex” es que familiariza a las mujeres y los sujetos en general; aludiendo a la intención de la libre elección y consentimiento, mismos que serán plausibles en la pluralidad de prácticas sexuales, sobre todo, a aquellas que encuentran cierto contrapunto por ser menos normativas.
 Además, es imperante propugnar la división de la realidad / vs. la fantasía, debido a que es una desvinculación necesaria para entender que la sexualidad también permite ser como un sujeto activo del placer, y que la representación de la sexualidad en la pornografía no tiene porqué ser degradante para las mujeres, menos aún cambiar las conductas de los individuos.

Algunas feministas “pro sex” fueron criticadas por las feministas radicales por poner en duda la existencia de un libre consentimiento dentro de la sociedad hetero-patriarcal que de alguna manera configura los deseos de las mujeres.

Pero... entonces ¿Qué hacemos con la industria de la pornografía? Según la página pornográfica Pornhub, Bolivia se encuentra en el puesto N 15 en la lista de los países que más consume porno, índice que también es encabezado por EE. UU, la cifra comprueba que el país consume demasiado porno “mainstream" que genera una sexualidad heteronormativa, considerando el deseo masculino. 

En estos términos ya no se plantea la abolición de la pornografía, pero continua la  polémica, por ejemplo, las exigencias de reformular la industria pornográfica para que tenga cabida, no solo el deseo masculino sino también el deseo femenino u otros deseos apartados de la normativa, eso conlleva a apropiarnos de nuestra sexualidad y a producir nuevas sexualidades que nos hagan sujetos, del mismo modo, abre las cuestiones laborales, esto ha llevado, por ejemplo; a que los países otorguen buenas condiciones laborales, pero también que mejore el contenido de la representación del porno feminista. 

Pero... ¿qué es el  porno feminista y cual la diferencia al porno mainstream?

El porno feminista es aquel que se considera ético con las trabajadoras, es el que incorpora una mirada femenina y trata de representar ciertos rasgos estilísticos en la calidad de fotografía, con la estética, con la trama; en la que ella “toma la iniciativa”, y también con los planos centrados en la acción en su conjunto. Sin embargo, la censura que recibe es que no constituye una pornografía feminista sino una pornografía para mujeres. 

Inicialmente hablar de un porno para mujeres ha sido bastante reprendido porque resulta un “esencializador” de lo que constituye la mujer, induciendo a la duda si realmente existe una diferencia entre el deseo femenino y el deseo masculino, pero,  la simple mirada de constituir una pornografía feminista que incluye a un sujeto tradicional excluido del lenguaje pornográfico; como es la mujer en toda su esencia, busca la formulación  y pone en tela de juicio la producción del deseo, -la reflexión sobre la construcción del deseo, es hoy en día, uno de los elementos más controversiales que conlleva al debate de la pornografía en el feminismo-. 

En ese sentido desde el feminismo se ha tratado “des-esencializar” el deseo, haciendo hincapié que no es algo natural, que, al contrario, es algo construido, en tal caso, ¿qué es el deseo? para ello debemos avocarnos a las teorías constructivistas del filósofo francés; Michael Foucault, quien entiende que el deseo no son entidades biológicas preexistentes, sino que son el curso de las prácticas sociales estructuralmente coordinadas. En ese sentido, la estructura de sexo y género parte del imaginario que critica el esencialismo sexual, es decir; la idea de que el sexo es algo inmutable, asocial y trans-historico. El objetivo está claro: el porno muestra identidades y espacios de poder que piden a gritos la necesidad reformularlo, de dejando ver nuevas representaciones y nuevos placeres.

BIBLIOGRAFIA

Virgine Depertentes “La teoría del King Kong”, España, Melusina, 2007

Michael Focault “Historia de la sexualidad I, La voluntad de saber”, México, Siglo Veintiuno, 1998

Ann Ferguson “Guerras del sexo: el debate entre feministas radicales y libertarias” 

Ana de Miguel “neoliberalismo sexual”

Nancy Prada Prada “¿Qué decimos las feministas sobre la pornografía? Los orígenes de un debate” 

Lucía Egaña “LA PORNOGRAFIA COMO TECNOLOGÍA DE GÉNERO, Del porno convencional al post-porno"